Los grandes imperios del pasado:

• Aquí vemos muy rápidamente los imperios que se desarrollaron en la zona denominada como creciente fértil: Mesopotamia, Egipto y la franga intermedia mediterránea
• También veremos los grandes imperios antiguos asiáticos: el imperio indio Maurya. Los Reinos Combatientes de China (siglo VI aC.)

La división del imperio romano (oriente y occidente)

La reforma protestante

Durante cinco años —cuenta el filósofo francés Jean Guitton— fui prisionero de guerra en un campo de concentración destinado a oficiales, cuyo número ascendía a cinco o seis mil hombres.
»Aquellos hombres, obligados a la reclusión, privados de la familia que habían formado o esperaban formar, no podían evitar las reflexiones sobre la condición humana. Recuerdo que, durante un triste atardecer, no sabíamos qué hacer y uno de nosotros imaginó un extraño juego: cada uno debía contar de qué modo su padre había conocido a su madre.
»Como fácilmente se adivinará, todas las historias, pese a ser muy distintas, se parecían. Lo que había provocado el amor del hombre por la mujer o de la mujer por el hombre era, a menudo, un pequeño detalle: el hecho de perder un tren, una mirada, una simple palabra, un silencio más prolongado…
»Tras estas confidencias, en el barracón de los prisioneros se produjo un silencio metafísico. Cada uno de nosotros comprendía que aquello en virtud de lo cual uno mismo existía, había sido originado por algo insignificante, por un encuentro, por un rasgo en un rostro, por el color de unas pupilas. Cada uno de nosotros comparaba la desproporción entre el origen de su ser –una casualidad, un movimiento emotivo– y su propio ser, y comprendía que estaba ante un misterio, ante la desproporción entre algo fugaz y aleatorio, por una parte, y el universo espiritual, surgido de este hecho accidental, por otra».
El desarrollo de un amor, o de la lealtad a una decisión, suele comenzar de modo tan modesto y casual como el recogido por Guitton en este recuerdo autobiográfico. Hay frecuentemente una notable desproporción entre los inicios sencillos, y en apariencia quizá intrascendentes, de un afecto, y el amor ardiente e incondicionado que, después, ese afecto está llamado a ser. El amor humano, como el sobrenatural, ha de atravesar necesariamente un conjunto de etapas e incidencias, que son parte de la biografía de la persona y forman la historia de la fidelidad a lo que Dios le pide. Sucede con el amor, y sucede también, por ejemplo, con el proceso de muchas conversiones. Se podrían contar miles de casos.
«Me llegó una carta –contaba la Madre Teresa de Calcuta– de un brasileño muy rico. Me decía que había perdido la fe; pero no solo la fe en Dios, sino también la fe en los hombres. Estaba harto de su situación y de todo lo que le rodeaba, y había adoptado una decisión radical: suicidarse. Un día, en que aquel hombre iba de paso por una abarrotada calle del centro, vio un televisor en el escaparate de una tienda. El programa que estaban transmitiendo en aquel momento había sido rodado en nuestro Hogar del Moribundo Abandonado de Calcuta. Se veía a nuestras Hermanas cuidando a los enfermos y moribundos. El remitente me aseguraba que, al ver aquello, se sintió empujado a caer de rodillas y rezar, tras muchos años en que no había hecho ninguna de ambas cosas: orar arrodillado. A partir de aquel día recobró su fe en Dios y en la humanidad, y se convenció de que Dios lo seguía amando».
Las llamadas de Dios son distintas para cada uno. Y no faltan ocasiones en que la llamada se presenta bajo la apariencia de un error. Un día del año 1588, un joven napolitano llamado Ascanio Caracciolo recibe por error una carta de Agostino Adorno, pidiéndole consejo acerca de la idea de fundar una nueva comunidad religiosa y proponiendo su colaboración. En realidad, la carta estaba dirigida a otra persona, que tenía idéntico nombre y apellido, pero él, al leerla, comprende que eso era precisamente lo que había deseado desde hacía años. Fue a entregar la carta a su destinatario, estuvo charlando con él y decidió formar parte de esa nueva institución, los Clérigos Regulares Menores, de la que fue prácticamente su cofundador. Dios se sirvió de aquel error humano para dar a conocer su vocación a aquel joven, que acabaría siendo San Francesco Caracciolo.
Dios habla a cada alma con un lenguaje distinto, personal. Tiene una llave distinta, un«password» personal para el alma de cada uno. Y evoca recuerdos y situaciones que solo cobran sentido para cada uno. A Natanael le dice: «Antes que Felipe te llamase, te vi yo, cuando estabas debajo de la higuera». Nunca sabremos qué sucedió exactamente en su interior, pero aquello fue lo que le movió a seguir al Señor. Por eso, no debemos menospreciar las pequeñas insinuaciones de Dios que provienen de cosas que leemos, o que se nos ocurren, o que recordamos, o que nos dicen. Pueden ser pequeños oleajes interiores, bajo la superficie aparentemente calmada de nuestra vida, un mar de fondo con el que quizá Dios esté queriendo decirnos algo.
—¿Crees entonces que en el descubrimiento de la propia vocación son frecuentes las casualidades…?
Se puede ver de otro modo, pensando no tanto en casualidades, sino en buscar el designio de Dios a través de las cosas ordinarias que la Providencia pone en nuestro camino. Y eso ya no es tanto « casualidad» como « causalidad».
No es propiamente casualidad, por ejemplo, que San Maximiliano Kolbe escuchara en una homilía de domingo de 1906 la noticia de que se abría un nuevo seminario franciscano en Lvovy que aquello removiera sus inquietudes vocacionales y se decidiera a ingresar allí a los pocos meses. O que San Juan de Dios escuchara en Granada en 1539 la predicación de San Juan de Avila y que aquello le hiciera cambiar de vida por completo. O que San Camilo de Lelis tuviera que acudir en 1582 al Hospital de Santiago, en Roma, para curar una herida, y que allí descubriera su llamada a fundar una congregación dedicada al cuidado de los enfermos. Podrían citarse multitud de aparentes casualidades de las que Dios se sirvió para hacer ver sus designios a una persona.
Un día de agosto de 1930, un joven ingeniero industrial llamado Isidoro Zorzano viaja de Málaga a Madrid. Pasea por la calle Nicasio Gallego mientras hace tiempo hasta la salida del tren que le llevará a pasar unos días de vacaciones en Logroño. San Josemaría Escrivá, antiguo compañero suyo del colegio, vuelve en ese momento a casa por un recorrido que no era el habitual. Al doblar una esquina, se encuentra con Isidoro, cuya llegada a Madrid ignoraba. Charlan un rato e Isidoro le cuenta enseguida sus inquietudes de entrega a Dios, que arrancan de unos años atrás pero que no sabe cómo orientar. San Josemaría le habla del Opus Dei, recién fundado y en el que se encuentra todavía prácticamente solo. Isidoro queda muy impresionado y ve en todo aquello un claro designio de Dios. Desde aquel día tiene total seguridad de su vocación, a la que es ejemplarmente fiel hasta que fallece, en 1943, con fama de santidad.
—Pero no todas las casualidades que nos acontecen en la vida serán un designio de Dios, porque entonces podríamos ver signos por todas partes.
No debemos interpretar cada pequeña cosa como una señal divina que nos indica qué debemos hacer. Pero también es cierto que nada de lo que nos sucede es simple casualidad. Todo sucede por algo y para algo. Dios no dispone las cosas, la vida de una persona, para que esté ahí, sin más, sin sentido: nacer, vivir, morir, sin un porqué ni un para qué.
Dios acompaña cada uno de nuestros pasos, tantas veces vacilantes. Nos descubre lo necesario para que, a su vez, nosotros descubramos el sentido de nuestra vida. Suele hacerlo poco a poco, sin avasallar, buscando en nosotros una respuesta paulatina, un diálogo de generosidad entre sus llamadas y nuestras respuestas. Quizá ha esperado durante mucho tiempo y ahora empieza a descubrirte su querer, o quizá lo intenta desde hace tiempo y ahora empiezas a verlo. Lo decisivo es la resonancia que esos sucesos alcanzan en nuestra alma, despertando una sensibilidad nueva.
—    Pero esas casualidades pueden ser simplemente medios de los que se sirve Dios para hacernos ver cuestiones en las que mejorar.
Sí. Y si respondemos con generosidad, seremos cada vez mejores, y quizá Dios nos irá haciendo nuevas llamadas hasta desvelar cada vez más su designio para con nosotros.
—    ¿Y a Dios no le basta con que seamos «buenas personas», nada más?
Toda persona con un mínimo de formación tiene sus proyectos de futuro, su ilusión profesional, sus deseos de mejorar el mundo, de hacer algo por luchar contra la pobreza, contra la ignorancia, contra la injusticia. Cuando alguien dice que se conforma con ser buena persona, sin más, da la impresión de que pone unos límites bastante cortos a esos horizontes; que alberga buenos deseos, pero no está dispuesto a perder comodidades.
Toda vocación comporta una llamada a desprenderse del pequeño horizonte de la vida actual, para comprometerse en una obra más grande. Es cierto que la concreción de esos grandes ideales se presenta a veces como algo incómodo, con demasiadas responsabilidades y exigencias, y lo vemos como algo lejano. Pero quizá un día, de repente, casi sin darte cuenta, en el momento y en el lugar más insospechados, te encuentras delante de un Dios que quiere decirte algo, no sabes bien qué.

Autor: Alfonso Aguiló en “La llamada de Dios”, apartado I. DIOS LLAMA A QUIEN QUIERE

La vocación suele presentarse al principio como una serie de pequeñas inquietudes, de conmociones interiores. Quieres hacer algo grande en tu vida. Sientes que Dios espera algo más de ti. Te preocupa el dolor de los hombres. Te gusta la vida que ahora llevas, pero sientes que falta algo. Son signos que parecen el oleaje de un mar interior, como susurros lejanos de una llamada más clara, que llegará a su hora.
—¿A qué hora?
A la mejor hora, a la que Dios haya pensado. Son atisbos de amor que preparan el alma hacia la generosidad de la entrega. Esas inquietudes quizá son indicios de la vocación, señales que sirven para alertar el corazón y urgirle a luchar, a rezar, a esperar con el oído atento a lo que Dios quiera decirnos. Cada uno debe asegurarse de que actúa con diligencia, que no se duerme mientras Dios habla, que no hace oídos sordos a sus llamadas.
—¿Y puede que esos indicios sean un poco cambiantes, que «vayan y vengan»?
Cuenta Santa Teresa cómo en su alma adolescente le venían «estos buenos pensamientos de ser monja», pero «luego se quitaban, y no podía persuadirme a serlo». Es un fenómeno natural.
Quizá hemos oído hablar ya muchas veces sobre la entrega a Dios y nunca hemos visto claro que sea nuestro camino, pero tampoco lo hemos descartado. Se trata de algo habitual en la mayoría de las decisiones de cierta relevancia en cualquier persona. ¿Debo orientar en este sentido mi vida profesional? Será esta la persona con quien debo casarme? ¿No debería cortar con esta mala costumbre que se ha introducido en mi vida?
Es frecuente que la voz de Dios tarde en esclarecerse, que no se escuche al principio con nitidez, quizá porque precisamos de una mejora en nuestra sensibilidad interior, y eso a veces lleva su tiempo. Debemos hablarlo con Dios en la oración, y mejorar nuestras condiciones personales para que esa semilla pueda germinar, quizá intensificando nuestra vida sacramental. Y quizá también pedir consejo a quien realmente nos ayude a exigirnos y nos oriente para descubrir la voluntad de Dios, y no a quien siempre nos dice que no nos compliquemos la vida.
—Pero hay que escuchar los consejos de unos y de otros, no solo los que nos animan en un sentido.
Es bueno escuchar a todos, y debemos tener la madurez necesaria para escuchar opiniones a favor o en contra. Pero el acierto en una decisión no proviene de la media aritmética de las opiniones de los que están a favor o en contra. Por eso, hay que estar en guardia, tanto contra el entusiasmo precipitado o ingenuo, como contra el sutil engaño de ampararnos en lo que justifica las decisiones cómodas y egoístas.
—Quizá es mejor entonces no consultar con nadie y decidir por uno mismo.
Es una opción respetable. Pero las personas con cierto nivel de responsabilidad en la vida profesional, o social, o política, suelen buscar el consejo de personas experimentadas. Para llegar a buen puerto es buena cosa contar con un buen guía, tanto si es puerto de montaña, o de mar, o de la vida espiritual.
A veces, ante la perplejidad de la duda, nos refugiamos en el aturdimiento de la frivolidad, de los días vacíos o del vértigo del atolondramiento. Y quizá entonces, aunque casi inconscientemente, eludimos las conversaciones o las lecturas que nos hacen afrontar esas inquietudes.
No es un fenómeno nuevo ni extraño. Así ha sucedido a los santos. San Juan Bosco quería ser franciscano, pero en el fondo lo que le movía a pensarlo era el temor a no perseverar en otro lugar. Y escuchó, durante uno de sus sueños: «Otra mies te prepara Dios». Se lo contó a su confesor, que le dijo que en esos temas él no entraba. Bosco quedó sumido en la perplejidad. Pero Dios no abandona nunca a los que le buscan con sincero corazón, y un herrero amigo suyo le sugirió consultarlo con don Cafasso, un sacerdote conocido por su buen juicio y su sentido sobrenatural. Don Chafase le dio un consejo decisivo para su vida, pues le animó a seguir con sus estudios en el seminario y a esperar una luz del Cielo que no le habría de faltar, como no le faltó. Y fue un gran santo, fundador de una de las órdenes religiosas que mayores servicios ha prestado a la Iglesia.
—Pero es importante asegurar que el consejo que pedimos sobre la vocación no resulte ser un consejo interesado.
Por supuesto. Es muy grande la responsabilidad de los que aconsejan a las personas que se plantean la posibilidad de entregarse a Dios. Quienes aconsejan sobre estos temas deben cuidar mucho su rectitud, para no confundir sus propios deseos con los del Espíritu Santo.
—¿Y crees entonces que una persona puede aconsejar con rectitud sobre la vocación a su propia institución?
Pienso que sí. Si esa persona es sensata, no querrá orientar hacia su camino a alguien equivocadamente, pues ese deseo no recto haría daño al interesado, a sí mismo y a la institución a la que teóricamente favorece.
Los grandes fundadores han solido recomendar mucha prudencia a la hora de aconsejar sobre la vocación. Por ejemplo, San José de Calasanz decía: «No temáis abrir cien puertas en lugar de una para que salgan todos y cerrar noventa y nueve y media para permitir la entrada a los que se presenten». Y el propio San Pablo, en su primera carta a Timoteo, recalca la importancia del discernimiento: «No te precipites en imponer a nadie las manos, no te hagas partícipe de los pecados ajenos».
Me parece que no hace falta mucha perspicacia para advertir si una persona nos aconseja con rectitud o no. Y estar siguiendo un camino no invalida para aconsejar sobre él, sino que quizá es al revés, como lo demuestra el hecho de que la mayoría de las vocaciones fieles y felices han nacido del consejo de alguien que ha servido de referencia para seguir ese mismo camino. Igual sucede, por ejemplo, con la vocación profesional, donde es muy normal que el testimonio de la vida de una persona sirva para despertar ese mismo deseo en otra y para ayudar a discernir si se trata o no de su camino. No puede olvidarse que Dios, para dar a conocer su voluntad, se sirve ordinariamente de las personas que tenemos a nuestro alrededor.
Como es lógico, lo que nadie puede atribuirse es ningún tipo de exclusiva, o de infalibilidad, o de iluminaciones especiales sobre el discernimiento de la vocación de los demás. Como decía Benedicto XVI en un encuentro con sacerdotes: «No pretendo ser aquí ahora como un “oráculo” que responda de modo satisfactorio a todas las cuestiones. San Gregorio Magno dice que cada uno debe conocer sus limitaciones, y esas palabras valen también para el Papa. O sea, que también el Papa, día tras día, debe conocer y reconocer sus límites. Debe reconocer que solo colaborando todos, en el diálogo, en la cooperación común, en la fe, como cooperadores de la Verdad, de la Verdad que es Jesucristo, podemos cumplir juntos nuestro servicio, cada uno en la parte que le corresponde. En este sentido, mis respuestas no serán exhaustivas, sino fragmentarias».
Cuando alguien aconseja sobre la vocación de otro, no debe seguir sus propias opiniones ni sus propios deseos, sino que, porencima de todo, debe ayudar a averiguar el deseo de Dios. Así loexplicaba también Benedicto XVI en la homilía de inicio de su pontificado, aludiendo a que no tenía programa propio de gobierno, y a que su papel no era imponer sus ideas: «Mi verdadero programa de gobierno es no hacer mi voluntad, no seguir mis propias ideas, sino ponerme, junto con toda la Iglesia, a la escucha de la palabra y de la voluntad del Señor y dejarme conducir por Él».
Nadie puede asegurar o negar con rotundidad sobre el discernimiento de una determinada vocación en otra persona. Pero sí puede ayudar en ese discernimiento. Puede realizar una labor de acompañamiento espiritual que arroje luz en esa tarea personal de encontrar el camino que marca Dios. Porque Dios tiene pensado algo para cada uno, y tiene pensado también un modo de hacérnoslo saber, y da igual el modo por el que Dios siembre en nuestra alma esa inquietud.

Autor: Alfonso Aguiló en “La llamada de Dios”, apartado I. DIOS LLAMA A QUIEN QUIERE

La pregunta sobre qué quiere Dios de mí es una pregunta personalísima, de respuesta también personalísima. No hay recetas hechas. No hay fórmulas exactas para saber cuál es la propia vocación. Dios no se repite. No hay un atlas donde, como sucede con las estrellas, uno pueda buscar y reconocer la suya. Dios llama de modos tan distintos como modos hay de enamorarse. Nos llama y nos habla de forma singular. A algunos santos, Dios les sugirió oscuramente su vocación desde la niñez: a Santa Catalina de Siena con una visión, a san Juan Bosco con un sueño. Pero fueron la excepción y, además, ellos no descubrieron el significado de aquello hasta bastante tiempo más tarde.
A veces, Dios da su gracia de un modo llamativo, casi estruendoso, como hizo con San Pablo. También fue excepcional la conversión de Paul Claudel, un literato francés que había perdido la fe muy joven y a quien, la noche de Navidad de 1886, un taxi lo dejó, por casualidad, a la puerta de Notre Dame, en París. Se quedó solo en la gran explanada, frente a la catedral. Contempló la imponente fachada gótica con el gran rosetón central, fulgurante y multicolor en la oscuridad. Se escuchaban los cantos que celebraban la Nochebuena. Decidió entrar. El templo estaba abarrotado. Se fue abriendo paso entre la multitud, hasta llegar junto a la imagen de la Virgen.
Y fue entonces, mientras escuchaba el «Magníficat», cuando se produjo su conversión. «Yo estaba de pie entre la muchedumbre, cerca del segundo pilar a la entrada del coro, a la derecha del lado de la sacristía. Fue entonces cuando se produjo el acontecimiento que ha dominado toda mi vida. En un instante, mi corazón fue tocado y creí. Creí, con tal fuerza de adhesión, con tal agitación de todo mi ser, con una convicción tan fuerte, con tal certidumbre, que no dejaba lugar a ninguna clase de duda; que después, todos los libros, todos los razonamientos, todos los avatares de mi agitada vida no han podido sacudir mi fe ni, a decir verdad, tocarla. De repente, tuve el sentimiento desgarrador de la inocencia, de la eterna infancia de Dios, de una verdadera revelación inefable. Al intentar, como he hecho muchas veces, reconstruir los minutos que siguieron a este instante extraordinario, encuentro los siguientes elementos que, sin embargo, formaban un único destello, una única arma, de la que la divina Providencia se servía para alcanzar y abrir finalmente el corazón de un pobre niño desesperado: «¡Qué feliz es la gente que cree! ¿Si fuera verdad? ¡Es verdad! ¡Dios existe, está ahí! ¡Es alguien, es un ser tan personal como yo! ¡Me ama! ¡Me llama!». Las lágrimas y los sollozos acudieron a mí y el canto tan tierno del Adeste fideles aumentaba mi emoción».
En su interior se mezclaban sentimientos contrapuestos. «La religión católica seguía pareciéndome el mismo tesoro de absurdas anécdotas. Sus sacerdotes y fieles me inspiraban la misma aversión, que llegaba hasta el odio y el asco. Esta resistencia mía duró cuatro años. Me atrevo a decir que realicé una defensa valiente. Y la lucha fue leal y completa. Nada se omitió. Utilicé todos los medios de resistencia imaginables y tuve que abandonar, una tras otra, las armas que de nada me servían. Esta fue la gran crisis de mi existencia, esta agonía del pensamiento sobre la que Arthur Rimbaud escribió: “El combate espiritual es tan brutal como las batallas entre los hombres. ¡Dura noche!”. Los jóvenes que abandonan tan fácilmente la fe no saben lo que cuesta reencontrarla, y a precio de qué torturas».
Había en el interior de Paul Claudel un «hombre nuevo» que le empujaba a cambiar de vida. Pero seguía también el «hombre viejo», que resistía con todas sus fuerzas y no quería entregarse a esta nueva vida que se abría ante él. «¿Debo confesarlo? El sentimiento que más me impedía manifestar mi convicción era el miedo a la opinión de los demás. El pensamiento de revelar a todos mi conversión y decírselo a mis padres…, manifestarme como uno de los tan ridiculizados católicos…, todo eso me producía un sudor frío. Y, de momento, me sublevaba incluso la violencia interior que se me había hecho. Pero sentía sobre mí una mano firme. (…) No conocía un solo sacerdote. No tenía un solo amigo católico. (…) Pero el gran libro que se me abrió y en el que hice mis estudios fue la Iglesia. ¡Sea eternamente alabada esta Madre grande y majestuosa, en cuyo regazo lo he aprendido todo!».
Decidió entregarse a Dios. Al principio, pensaba que la vida religiosa era lo suyo. Pero, al poco de estar en un convento, le dijeron que probablemente aquel no era su camino. Volvió a insistir en otro lugar, un tiempo más tarde, y volvieron a decirle lo mismo. Le aconsejaron que pensara si quizá Dios no lo quería como fraile, sino en el ejercicio de la diplomacia y en el cultivo de la literatura. Entendió entonces que aquella era la voz de Dios, que le llegaba por encima de sus deseos e impresiones iniciales. Y fue un gran diplomático y una de las glorias literarias de Francia. Sirvió eficacísimamente a la Iglesia con su trabajo y con su pluma. Con el tiempo, comprendió que sus primeras decisiones fueron solo recodos de un camino que le llevaba derechamente hacia la voluntad de Dios.
Esta suele ser la situación en la que se encuentra el alma antes de decidirse. No ve con nitidez, no escucha con claridad. Solo se tiene una inquietud, una intuición. Es quizá una llamada aún poco perceptible, pero muchas veces no por eso menos real. ¿Dónde me quiere Dios? ¿Para qué? Hay que aguzar el oído, rezar, insistir al Espíritu Santo que nos dé luz, pedir consejo.
—Pero quizá es mejor decidir por uno mismo estas cosas tan personales, sin dejarse influir por consejos de nadie.
Las decisiones personales importantes han de tomarse de modo personal, por supuesto, pero no deja de ser una muestra de inteligencia y hasta de sensatez saber escuchar los consejos de aquellos a quienes podemos considerar dignos de nuestra confianza. A veces, desde fuera se ven las cosas con más objetividad. Y no porque desde fuera se vea mejor la vocación, sino porque quizá pueden ayudarnos mejor a reflexionar sobre cómo son nuestras disposiciones o nuestras actitudes. También pueden decirnos si, por su experiencia, les parece que tenemos o no las condiciones necesarias para seguir un determinado camino en una determinada institución de la Iglesia.
La clave es a quién se pide ese consejo y cómo se recibe. Hay que buscarlo en personas que posean la ecuanimidad y la rectitud necesarias para una cuestión tan importante. Y hay que recibirlo sin dejarse influir por quienes nos empujan a seguir con precipitación un entusiasmo pasajero, pero tampoco por quienes nos invitan a guiarnos por el egoísmo o a dejar siempre las cosas para más adelante.
—¿Y qué puede hacer el que no cuenta con personas de confianza? ¿No se bastará así mismo?
Pienso, como Alejandro Llano, que, cuando el aprendiz está maduro, encuentra siempre a su maestro. Puede costar más o menos, pero al final siempre se encuentra. Debemos pedir consejo a personas que tengan la necesaria rectitud y consideración hacia lo sagrado de la conciencia. A personas que entiendan que la labor de consejo y de orientación espiritual es una tarea encaminada a situar a cada uno frente a su propia responsabilidad delante de Dios, una ayuda que nunca supone menoscabo de la autonomía individual.
Toda ayuda espiritual, igual que toda acción de apostolado o de proselitismo, es siempre dar luz a las personas para que, cada una, día a día, vaya descubriendo su camino y lo siga. Quien da consejo sobre la vocación debe tenerlo presente; y quien lo recibe, debe comprender que, lógicamente, no basta con el consejo para resolver nuestro discernimiento, pues el discernimiento de la vocación es siempre personal.
El consejo espiritual ha estado presente en la historia personal de los santos a lo largo de la historia de la Iglesia. Así sucedió, por ejemplo, a Santa Juana Francisca de Chantal. En el año 1601 falleció su marido, el Barón de Chantal, y quedó viuda con veintinueve años y cuatro hijos. Juana Francisca pedía a Dios que pusiera en su camino un director espiritual verdaderamente santo, capaz de ayudarla a encontrar su vocación en aquellas nuevas circunstancias. En 1604 conoció a San Francisco de Sales y enseguida comprendió que era la persona que ella buscaba. Juana Francisca se dedicó a educar a sus hijos, a administrar los muchos bienes que le había dejado su marido y a hacer numerosas obras de caridad con los pobres y enfermos que ella visitaba o que acudían a verla al Castillo de Monthelon, donde vivía. Pasados los años, cuando sus hijos estuvieron ya preparados para valerse por sí mismos, decidió hacerse religiosa, y San Francisco de Sales vio en ella la persona ideal para comenzar la fundación de una nueva comunidad de religiosas que visitaran a los pobres, de ahí su nombre de Hermanas de la Visitación de la Santísima Virgen. Era una mujer con grandes dotes de gobierno, que caminaba de ciudad en ciudad organizando nuevas comunidades por todas las provincias de Francia. En 1622 falleció San Francisco de Sales y quedó ella sola al frente de la numerosa comunidad recién fundada. Buscó entonces la ayuda de San Vicente de Paúl, que sería en lo sucesivo su director espiritual. Cuando falleció Juana Francisca, en 1641, había ya ochenta y tres conventos de la Visitación en varios países de Europa. Ella siempre estuvo muy agradecida a la ayuda y el consejo que recibió de esas dos personas tan santas, que supieron orientarla con sabiduría y fueron decisivas para conocer su propia vocación y para seguirla con fidelidad.

Autor: Alfonso Aguiló en “La llamada de Dios”, apartado I. DIOS LLAMA A QUIEN QUIERE

La mediocridad, posiblemente,consiste en estar delante de la grandeza y no darse cuenta.
G. K. Chesterton

Como en otras jornadas anteriores, Mateo el publicano estaba sentado en su banco, cobrando impuestos. Pero aquel día todo cambió. La voz de Jesucristo, que pasaba a su lado, sonó escueta e imperiosa: «Vio Jesús a un hombre sentado en el telonio, llamado Mateo, y le dijo: Sígueme». Jesucristo se adentró en su vida para siempre, pidiéndole la entrega de todo cuanto era y cuanto tenía. Quizá no había pensado nunca en otro porvenir que el que le deparaba su trabajo. Pero, ante la llamada del Señor, responde inmediatamente y acoge en su alma la vocación divina: «Se levantó y le siguió».
Es una escena que, desde entonces hasta hoy, se ha repetido, de manera semejante, en la vida de muchas personas. El Señor ha salido al encuentro de ellas con ocasión de las cosas más cotidianas y les ha llamado. Esa llamada, la vocación, es la gran pregunta del hombre, un interrogante que compromete toda su existencia: qué quiere Dios que sea yo. Dios da la vocación y, con ella, las luces necesarias para verla. Por nuestra parte, debemos allanarle el camino, salir a su encuentro con la oración y la rectitud de vida.
—Pero lo difícil es saber cómo, en concreto, podemos percibir cuál es la llamada de Dios para nosotros.
Podremos percibir esa llamada de Dios de un modo apabullante y maravilloso, con una gran conmoción, como quizá nos gustaría. O bien, y quizá esto es lo más corriente, con ese aire cotidiano, bajo el rostro de las cosas sencillas, de un amigo, de una noticia, de una conversación, de un libro.
Para cultivar una buena disposición hacia la llamada de Dios, es fundamental el espíritu de oración. La piedad popular ha representado a la Virgen haciendo oración, cuando recibe la embajada del ángel. Es indudable que Nuestra Señora guardaría un recogimiento habitual y que tenía un espíritu de oración que la dispuso para recibir el mensaje divino y aceptarlo. Para percibir las llamadas de Dios es preciso tener esa orientación habitual hacia lo divino, saber escuchar la voz del Señor en medio de los afanes de la vida diaria y, después, contestar, como ella, con un «Hágase en mí según tu palabra».
—¿Y qué tipo de cosas sencillas y cotidianas debemos observar en nuestra oración?
Examina tu corazón, en el que bulle quizá, desde hace tiempo, la ilusión de algo grande. Piensa si no será Dios el que te está hablando bajito, con las palabras de un libro, de un amigo, tras la aparente monotonía de la vida. Considera quién golpea suavemente tu alma. Quizá lleve tiempo hablándote, y no lo hayas descubierto todavía, como les sucedió a aquellos dos discípulos que caminaban con Él hacia Emaús. Jesús caminaba a su lado, alejándose de Jerusalén, como un peregrino más. Les hablaba con el acento de su tierra. Solo cuando rezaron con Él se dieron cuenta de que habían estado largo tiempo junto al Señor sin saberlo. Y exclamaron: «¿No ardía nuestro corazón cuando nos hablaba en el camino?».
Piensa qué palabras te han impactado últimamente, casi sin saber por qué. No repares demasiado en quién te las ha dicho. Mira si hay recuerdos, inquietudes, deseos, afanes que te encienden el alma y te llenan de alegría. Y pregúntate si no será Jesucristo el que hace que arda tu corazón en el camino. Mientras tanto, vive alerta. Interroga los rostros y los sucesos. Ahí, entre la monotonía de los días iguales, te puede estar llamando Dios.
Quizá ahora te haces preguntas que nunca te habías hecho: ¿Qué sentido tiene esto que hago? ¿Vale la pena vivir así? ¿Vale la pena mi vida? ¿Por qué Dios permite esta circunstancia y aquella, y aquella otra? Y hay anécdotas, situaciones, sugerencias, vivencias, comentarios que antes pasaban inadvertidos y que ahora, en cambio, te llegan, te calan, te hieren. Adviertes, bajo esas circunstancias, un lenguaje un poco enigmático con el que quizá Dios quiere decirte algo por medio de unos signos inesperados y a la vez cotidianos.
—¿A qué te refieres con lo de los signos y el lenguaje enigmático?
Podemos recordar, por ejemplo, la historia de la vocación de San Francisco de Borja. Desde los dieciocho años estaba en la corte de Carlos V, y a los veintinueve fue nombrado virrey de Cataluña. Ese mismo año, recibió la misión de conducir los restos mortales de la emperatriz Isabel hasta la sepultura real de Granada. Él había visto muchas veces a la deslumbrante emperatriz rodeada de aduladores y de todas las riquezas de la corte. Al abrir el féretro para reconocer el cuerpo, el rostro de la que fue bellísima emperatriz estaba ya en proceso de descomposición. Cuando vio el terrible efecto de la muerte, aquello le impresionó vivamente. Comprendió la caducidad de la vida terrena y tomó entonces su famosa resolución: «¡Nunca más servir a señor que se me pueda morir!».
Todo aquello fue un gran aldabonazo en su alma. Cuando falleció su esposa, y sus hijos estuvieron ya emancipados, renunció a sus títulos y posesiones en favor de sus hijos, tomó el hábito y recibió la ordenación sacerdotal en 1551. La noticia de que el Duque de Gandía se había hecho jesuita tuvo un gran impacto en aquella época. Fue destinado a la casa de los jesuitas de Oñate y empezó a trabajar como ayudante del cocinero. Sus tareas eran acarrear agua y leña, encender la estufa, limpiar la cocina y atender la mesa, y lo hacía con gran humildad, sin dar muestras de la menor impaciencia.
A los pocos años fue nombrado Superior de la Compañía de Jesús en España, y después fue elegido Padre General. Durante los seis años que desempeñó ese cargo, hasta su muerte en 1572, sus logros al frente de los jesuitas le valieron por parte de los historiadores la consideración de ser el más grande general tras el fundador San Ignacio de Loyola. Fundó lo que sería luego la Universidad Gregoriana, envió misioneros a los más lejanos puntos del planeta, asesoró a reyes y papas, e impulsó con gran acierto los numerosos asuntos de la Compañía en rápida expansión. A pesar del gran poder que tuvo en sus manos, siguió un estilo de vida sencillo y fue ampliamente reconocido como santo aun antes de morir. Todo empezó por aquel episodio ante el féretro de la hermosa emperatriz. No fue el único que estaba allí presente en aquel momento, pero Dios se sirvió de ese signo para remover su alma.
La llamada divina puede presentarse de maneras muy diversas. Por ejemplo, unos siglos antes, en Florencia, un joven de familia noble y poderosa llamado Juan Gualberto ve cómo su único hermano muere asesinado. Un tiempo después, el día de Viernes Santo del año 1003, cuando tiene solo dieciocho años, cabalga rodeado de varios hombres armados, camino de Siena. En una revuelta del camino, se encuentra con un hombre al que reconoce de inmediato como el asesino de su hermano. No tiene escapatoria, ni posibilidad de hacer frente a aquella tropa. No le queda más remedio que someterse a la ley inexorable de la venganza, que exige su sangre. Todo ocurre muy deprisa. En un súbito arranque, inspirado por el sentimiento religioso, aquel desdichado baja del caballo, se arrodilla con los brazos en cruz, le dice: «Juan, hoy es Viernes Santo. Por Cristo que murió por nosotros en la cruz, perdóname la vida». Juan se disponía a asestarle el golpe mortal, cuando aquel hombre, viéndose ya perdido, musitó: «Jesús, Hijo de Dios, perdóname Tú al menos». Al oír esto, Juan arrojó la espada, bajó de su caballo, levantó al asesino, le abrazó y le dijo: «Por amor a Cristo, por la sangre que hoy derramó Jesús en la cruz, te perdono».
La lucha entre la sed de venganza y la conciencia de su deber de cristiano, aunque duró breves instantes, debió de ser muy fuerte en el alma de aquel joven caballero. Estaba por allí cerca, a orillas del Arno, la abadía de San Miniato. Entró en la iglesia y se arrodilló ante la imagen de Cristo crucificado. La mirada de aquel Cristo quedó clavada en su alma. Así pasó varias horas. Desde aquel día, Juan Gualberto no fue el mismo de antes. Sus aspiraciones mundanas le parecían vanas. No pasó mucho tiempo antes de que llamara a la puerta de ese monasterio y pidiera al abad vestir el hábito benedictino. Fue un gran monje, y poco después fundó en los bosques de Vallumbrosa una nueva orden religiosa, con muchos monasterios en Italia, y hoy es San Juan Gualberto. Dios salió a su encuentro de aquel modo tan singular y él supo reconocerlo.
Podrían citarse muchos otros ejemplos. Si nos fijamos en alguno más de nuestra época, podríamos referirnos a Ruth, una chica que a los veinte años ingresó en el Instituto de Hermanas de la Cruz, y cuyo testimonio conmovió a Juan Pablo II y al millón de jóvenes que le acompañaban en Cuatro Vientos el año 2003. «Antes de ingresar en el Instituto —explicaba la joven religiosa—, llevaba una vida normal. Me gustaba la música, las cosas bellas, el arte, la amistad, la aventura. Había soñado muchas veces con mi futuro, pero un día vi por la calle a dos hermanas que me llamaron la atención por su recogimiento, su paso ligero y la paz de su semblante. Eran jóvenes como yo. Me sentí vacía y en mi interior oí una voz que me decía: “¿Qué haces con tu vida?”. Quise justificarme: “Estudio, saco buenas notas, tengo muchos amigos”. Me quedé mirándolas hasta que desaparecieron de mi vista mientras yo me preguntaba: “¿Quiénes son? ¿Adónde van?”.
»Como Nicodemo, invité a Jesús en la noche de mi inquieto corazón, y en la oración entré en diálogo con Él. Con Él, sentí la llamada de tantos hermanos que me pedían mi tiempo, mi juventud, el amor que había recibido del Señor. Y busqué. Y me encontré con la mujer que estaba más cerca del misterio de la cruz de Jesús junto a María, Sor Ángela de la Cruz. Ella se había configurado tanto con la cruz de Jesús que se hizo amor para los pobres que sufren. Me cautivó y quise ser de las suyas. Y aquí estoy, Santidad, consciente de lo que he dejado.
»He dejado todo lo que los jóvenes que están con nosotros esta tarde poseen: la libertad, el dinero, un futuro tal vez brillante, el amor humano, quizá unos hijos. Todo lo he dejado por Jesucristo, que cautivó mi corazón para hacer presente el amor de Dios a los más débiles en mi pobre naturaleza de barro.
»Tengo que confesarle, Santidad, que soy muy feliz y que no me cambio por nada ni por nadie. Vivo en la confianza de que quien me llamó a ser testigo me acompaña con su gracia. Gracias, Santo Padre, por su vida entregada sin reservas como testigo fiel del Evangelio, por fortalecer nuestra fe, avivar nuestra esperanza y abrir nuestro corazón al amor ardiente del que sabe perder su vida para que los demás la ganen. Gracias por su vida, que a muchos de nosotros nos ha marcado. Gracias por venir a decirnos a los jóvenes que el mundo necesita testigos vivos del Evangelio, que cada uno de nosotros podemos ser uno de esos valientes que se arriesguen a construir la nueva civilización del amor, porque lo que nosotros no hagamos, se quedará sin hacer.»
—Has puesto tres ejemplos y todos son de frailes y monjas. ¿Acaso es la vocación más habitual?
La mayor parte de los cristianos están llamados por Dios a vivir en las condiciones normales de la vida. Así lo ha proclamado el Concilio Vaticano II, al recordar a todos la llamada universal a la santidad. Y aunque a lo largo de este libro salgan bastantes anécdotas o relatos de la vida consagrada o sacerdotal, ya verás que hay muchos otros ejemplos en que no es así. Y, en todo caso, está claro que Dios llama a toda persona a ser santa y que lo más corriente es que deba serlo en medio de su trabajo y sus ocupaciones habituales.

Autor: Alfonso Aguiló en “La llamada de Dios”, apartado I. DIOS LLAMA A QUIEN QUIERE

Empezamos por el apartado I. DIOS LLAMA A QUIEN QUIERE
1. El encuentro con la verdad sobre uno mismo
2. Palabras que hieren
3. Cómo acertar
4. ¿Dejarse aconsejar?
5. Casualidades

Empezamos por el apartado primero:

1. El encuentro con la verdad sobre uno mismo

Dios no habla, pero todo habla de Dios.
Julien Green

Cuenta Gorki la historia de un pensador ruso que pasaba por una etapa de cierta crisis interior y decidió ir a descansar unos días a un monasterio. Allí le asignaron una habitación que tenía en la puerta un pequeño letrero en el que estaba escrito su nombre. Por la noche, no lograba conciliar el sueño y decidió dar un paseo por el imponente claustro. A su vuelta, se encontró con que no había suficiente luz en el pasillo para leer el nombre que figuraba en la puerta de cada dormitorio.
Fue recorriendo el claustro y todas las puertas le parecían iguales. Por no despertar a los monjes, pasó la noche dando vueltas por el enorme y oscuro corredor. Con la primera luz del amanecer distinguió, al fin, cuál era la puerta de su habitación, por delante de la cual había pasado tantas veces, sin reconocerla.
Aquel hombre pensó que todo su deambular de aquella noche era una figura de lo que a los hombres nos sucede con frecuencia en nuestra vida. Pasamos muchas veces por delante de la puerta que conduce al camino que estamos llamados, pero nos falta luz para verlo.
Saber cuál es nuestra misión en la vida es la cuestión más importante que debemos plantearnos cada uno, y que podemos plantear a quienes queremos ayudar a vivir con acierto. La vocación es el encuentro con la verdad sobre uno mismo. Un encuentro que proporciona una inspiración básica en la vida, de la que nace el compromiso, el cometido principal que cada persona tiene, y que quien es creyente percibe como los planes de Dios para él. La vocación incluye todo aquello que una persona se ve llamada a hacer, lo que da sentido a su vida.
       —¿Y si no quisiera conocerla?
Quizá la mayor desgracia que puede sufrir una persona sea la de desconocer la voluntad de Dios para ella. La vocación es como el reto que el Señor nos plantea en nuestra vida, lo que nos hará más felices que cualquier otra opción. Por eso, la ayuda que pueda darse a otra persona para encontrar la voluntad de Dios sea, probablemente, el mejor servicio que se le puede prestar. Porque no se trata de una cuestión accesoria o puntual de la que dependa solo un poco más de felicidad en la vida de esa persona, sino algo que afecta al resultado global de su existencia.
       —¿Te refieres a la felicidad en la vida eterna?
Me refería a la felicidad aquí en la tierra, aunque, al fin y al cabo, son cuestiones muy relacionadas, pues quienes buscan la felicidad del Cielo encuentran también el ciento por uno aquí en la tierra.
Cualquier ideal humano, cualquier cambio en la vida de un hombre, nace del descubrimiento de una verdad. El encuentro más profundo con la verdad, después de la fe, es la vocación. La vocación es una nueva luz, un acontecimiento que nos da una visión nueva de la vida. Una luz para acertar con nuestro camino y para no tropezar en él.
La vocación es una llamada que pide respuesta dentro de nosotros. Y dentro de nosotros hay muchas respuestas, que pueden encarnar muchos modos de desarrollar nuestra vida, con más o menos generosidad. Nuestra vida puede ser muy distinta, según sean esas respuestas, porque, como dice un proverbio indio, allí donde el hombre pone su pie, pisa mil caminos. La libertad solo recorre uno, pero está abierta a muchos.
Por esa razón, los relatos y reflexiones que irán saliendo a lo largo de estas páginas no pretenden convencer dialécticamente acerca de lo que Dios pueda pedir a una persona, sino ayudar a que cada uno tenga ese encuentro con Jesucristo, ya que, en definitiva, eso es la vocación. He procurado recoger muchos testimonios y textos, provenientes de muchas fuentes, así como algunas de las muchas preguntas que, ordinariamente, se plantean en torno a este tema. Las ideas, las anécdotas o los ejemplos de la vida de los santos nos abren un panorama que nos invita a buscar ese encuentro. Y las consideraciones que se hacen nunca pretenden ser exhaustivas, sino meras pautas de reflexión, consideraciones, nunca respuestas concluyentes.
       —¿Pero la vocación es encontrar una verdad o es encontrar a Jesucristo?
Para quien es cristiano y creyente, viene a ser lo mismo, pues en el Nuevo Testamento puede leerse bien claro que Él es la Verdad. Por eso, conocer cada vez mejor a Jesucristo es algo central para el discernimiento de la vocación. No se suele comenzar a ser cristiano, ni a entregarse a Dios, por una decisión ética o por una gran idea, sino más bien por el encuentro con la persona de Jesucristo o, al menos, con lo que ese encuentro ha supuesto para otras personas.
Conocer a Jesucristo no es una mera curiosidad piadosa o un grado más en el camino de la vida ascética. Es algo que afecta muy seriamente a nuestra existencia. «Porque —como ha escrito José Luis Martín Descalzo— con Jesús no ocurre como con otros personajes de la historia. Que César pasara el Rubicón o no lo pasara es un hecho que puede ser verdad o mentira, pero que en nada cambia el sentido de mi vida. Que Carlos V fuera emperador de Alemania o de Rusia, nada tiene que ver con mi salvación como hombre. Que Napoleón muriera derrotado en la isla de Santa Elena o que llegara siendo emperador hasta el final de sus días, no moverá hoy a un solo ser humano a dejar su casa, su comodidad y su amor y marcharse a hablar de él a una aldehuela del corazón de África.
»Pero Jesús no, Jesús exige respuestas absolutas. Él asegura que, creyendo en él, el hombre salva su vida e, ignorándole, la pierde. Este hombre se presenta como el camino, la verdad y la vida. Por tanto —si esto es verdad— nuestro camino, nuestra vida, cambian según sea nuestra respuesta a la pregunta sobre su persona. ¿Y cómo responder sin conocerle, sin haberse acercado a su historia, sin contemplar los entresijos de su alma, sin haber leído y releído sus palabras?».
La convicción de que Dios existe no es una idea más. Creer no es añadir una opinión a otras. El hecho de creer cambia nuestra vida, la llena de luz, nos da una orientación para saber cómo vivir. Creer es seguir la senda señalada por la palabra de Dios. Y la elección de Dios que supone la vocación es una elección de amor, una iniciativa de Dios, que ha pensado lo mejor para cada uno de nosotros.
En los Evangelios pueden leerse numerosas escenas en las que el Señor pasa y llama. Llama y espera una respuesta. «Llamó a los que quiso», recalcan los evangelistas. Y relatan el caso de alguno que se ofrece a seguir determinado camino  y no es admitido. Han pasado veinte siglos y, hoy, el Señor sigue llamando, y sigue llamando a cada uno según quiere.
Una mirada al mundo muestra enseguida la inmensidad del trabajo pendiente. «Alzad los ojos y ved los campos, dispuestos para la siega». El campo está listo, las necesidades son enormes, pero los trabajadores son escasos. ¿Cómo van a conocer a Dios si no hay quien dé testimonio de Él? Hacen falta personas que entreguen su vida para llevar la luz del Evangelio a todo el mundo, a los dirigentes de la sociedad, a los empresarios, a los intelectuales, a los abatidos, a los enfermos, a las zonas más remotas de la tierra, a quienes viven sin esperanza.

• Juan Bautista TORELLÓ, Psicología y vida espiritual, Rialp, Madrid 2008, particularmente 179-205.  Es difícil, actualmente, encontrarlo en librerías.
• Fernando OCARIZ, “La vocación al Opus Dei como vocación en la Iglesia”, en El Opus Dei en la Iglesia, 162-168, particularmente 152-153. Habla poco del tema del discernimiento.  Y en el cap II (“La vocación al Opus dei como vocación en la Iglesia”) más que nada trata de encuadrar la vocación a la Obra, como llamada
• Francisco FERNANDEZ CARVAJAL, El día que cambié mi vida, Palabra, Madrid, 2004. Es un libro para hacer oración. Se trata de 79 temas breves, se leen en 10 minutos. El índice temático es interesante, el tema de la vocación está tratado en 9 meditaciones.
• Alfonso AGUILÓ, La llamada de Dios, Palabra, Madrid 2008. Aguiló, como siempre, nos ofrece un libro lleno de anécdotas, ameno y sugerente. Un buen libro para leer el interesado y también con ideas útiles para la predicación con gente joven.
• Juan Manuel ROCA, Cómo acertar con mi vida. La mirada del hombre a su destino, Eunsa, Pamplona 2002. No es un ensayo de antropología académica, sino más bien un acompañamiento para descubrir el misterio vocacional de la propia vida.
• Pedro BETETA, La vocación de san José y la nuestra, explicadas por Juan Pablo II… “La vocación explicada por Juan pablo II”, en dBolsillo mc 816, Palabra. De forma breve va tocando todas las cuestiones, con preguntas y respuestas sacadas de los mensajes a los jóvenes.
• “La llamada, 12 ideas sueltas” de José Pedro MANGLANO, Hablar con Jesús, Desclée De Brouwer, con 9 relatos vocacionales (incluye varios de religiosas) y 12 puntos para la reflexión del interesado sobre la vocación en general.
• “¿Has pensado en ser sacerdote?” de Fulgencio ESPA., ediciones Palabra, dBolsillo mc, 804. El test del final es interesante.
• Martín RHONHEIMER, Vosotros sois la luz del mundo, Explicando a los jóvenes la vocación al Opus Dei. Son interesantes el cap. V (“Un mismo camino y distintas maneras de recorrerlo”), pp.151-191; de especial interés para el interesado son: el cap VII (“¿Cómo se puede saber si se tiene vocación?”), pp. 251-267; y el cap. IV (“Querer servir: la vocación al Opus Dei”), pp. 112-150.

El tema me parece tan apasionante e importante que iré dejando en el blog algunas entradas en relación a la vocación. Seguiremos esta obra: LA LLAMADA DE DIOS, Alfonso Aguiló Pastrana, Anécdotas, relatos y reflexiones sobre la vocación

• ÍNDICE
• I. Dios llama a quien quiere
• II. Percibir la llamada
• III. Miedo a comprometerse
• IV. El ambiente
• V. Las excusas
• VI. Perseverar
• VII. Los padres
• VIII. Dar fruto

Introducción. Vocación no es algo que tienen algunos, sino todos. La vocación es el encuentro con la verdad sobre uno mismo. Un encuentro que proporciona una inspiración básica en la vida, de la que nace el compromiso, el cometido principal que cada persona tiene, y que quien es creyente percibe como los planes de Dios para él. Por eso, saber cuál es nuestra misión en la vida es la cuestión más importante que debemos plantearnos cada uno, y que podemos plantear a quienes queremos ayudar a vivir con acierto. Dios busca la felicidad del hombre, y la vocación es el descubrimiento de ese designio y ese plan que Dios ha previsto para que cada uno alcance la máxima realización personal. La vocación es como el reto que nos plantea nuestra vida. Es una nueva luz, un acontecimiento que nos da una nueva visión de la vida, y la llena de sentido. A través de relatos, ejemplos y anécdotas de la vida cotidiana y de la historia de los santos, en estas páginas se ofrecen algunas ideas sobre cómo conocer cada vez mejor ese designio de Dios y sobre cómo incorporarlo a nuestra vida. Mediante un diálogo con el lector, se abordan las principales dudas y cuestiones que se plantean en torno a esa gran pregunta del hombre que es la vocación, un enigma que a cada uno toca descifrar.

ALFONSO AGUILÓ PASTRANA. Nació en Madrid. Es ingeniero de caminos y PADE del IESE. Desde 1991 es Vicepresidente del Instituto Europeo de Estudios de la Educación (IEEE) y desde 2007 Presidente de la Asociación Madrileña de Empresas Privadas de Enseñanza (AMEPE) y miembro de la Junta Directiva Nacional de la Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE). Ha publicado diez libros sobre temas de educación y antropología, así como más de doscientos artículos en diversas revistas y publicaciones. En 1999 creó el portal www.interrogantes.net y desde 2002 es director de Tajamar.

Cfr. Bibliografía en torno al tema de la vocación cristiana

• Amor con amor se paga … Miércoles, 9 Junio, 2010 … Este Domingo XI del Tiempo ordinario, parece recordarnos que ya que hemos sido gratuitamente perdonados…¡amemos gratuitamente!. Nos recuerdan esa sabiduría popular que dice: amor, con amor se paga… o también: nobleza obliga. Y es que de más valor que el amor no existe nada. … más
• “Dad gracias siempre, unidos a Cristo Jesús, pues esto es lo que Dios quiere que hagáis”. … Miércoles, 2 Junio, 2010 … La gratitud está íntimamente relacionada con la humildad. Te has dado cuenta que solo agradece aquél que se considera indigno del servicio prestado. Por el contrario, el soberbio nunca siente que esté suficientemente reconocido, nada está a la altura de lo que él se merecería. … más
• “¡Mirad que hermoso es nuestro Dios!” … Miércoles, 26 Mayo, 2010 …El próximo Domingo celebraremos la Solemnidad de la Santísima Trinidad. Y estaremos de Fiesta. Por eso, os propongo para ese día simplemente abrir los ojos y contemplar el Misterio: “¡Mirad que hermoso es nuestro Dios!”. más
• Fue primero un soplo suave como un beso… Jueves, 20 Mayo, 2010 .. Las lecturas del próximo Domingo de Pentecostés alternan dos escenas que en su contraste expresan la fuerza interna que tienen… más
• Las dos versiones de la Ascensión … Domingo, 16 Mayo, 2010 … Este Domingo VII de PAscua coincide con la Solemnidad de la Ascensión (propiamente su día fue el jueves) . Hoy en las lecturas de la Misa se leen las dos versiones de Lucas. Pero no me refiero a esas dos versiones, sino a las, cómo llamarlas, diríamos “versiones interiores”. Aquí van estas dos versiones de lo que ocurrió aquel día de la Ascensión del Señor al Cielo… más
• Solo el Amor nos hace buenos… miércoles, 5 Mayo, 2010 … El Evangelio de este próximo VI Domingo de Pascua tiene algunas expresiones que marcan la meditación de este miércoles. La primera es esta: “Si me amáis, guardaréis mis mandamientos”. … más
• Se necesitaba la gracia… Miércoles, 28 Abril, 2010… Al leer las lecturas del próximo V Domingo de Pascua una palabra destaca pronto porque se repite varias veces: «un nuevo cielo y una nueva tierra», la «nueva Jerusalén», Dios hace «nuevas todas las cosas», y el «mandamiento nuevo»: «Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros como Yo os he amado». «Nuevo», «novedad» son palabras que nos evocan con frecuencia esperanza, expectativa, sueño, sorpresa, alegría… más
• Dios sabe cuándo es tiempo de intervenir… Miércoles, 14 Abril, 2010… Y entonces Dios interviene. Pero interviene en su momento concreto: Estaba ya amaneciendo, cuando Jesús se presentó en la orilla; pero los discípulos no sabían que era Jesús. Efectivamente, el “alba” en la Biblia indica con frecuencia el momento de intervenciones extraordinarias de Dios. En los misteriosos designios de su sabiduría, Dios sabe cuándo es tiempo de intervenir… más
• “Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es eterna su misericordia.”… Miércoles, 7 Abril, 2010… Durante la Semana Santa hemos contemplado la muerte de Cristo como el testimonio supremo de su Caridad. Ahora en estos días estamos contemplando su resurrección  como el testimonio definitivo de su Verdad. «La fe de los cristianos -dice San Agustín- es la resurrección de Cristo. No es gran cosa creer que Jesús ha muerto; esto lo creen también los paganos; todos lo creen. Lo verdaderamente grande es creer que ha resucitado»… más.
• Jueves Santo y Hora Santa… Jueves, 1 Abril, 2010… Muy esquemáticamente aquí van algunas ideas para el Jueves Santo y para la Hora Santa:
• “Por vosotros”… Miércoles, 24 Marzo, 2010… “He deseado enormemente comer esta comida pascual con vosotros, antes de padecer”… Con estas palabras del Señor, comienza el Evangelio del próximo domingo de Ramos. Y más adelante: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía.» Después de cenar, hizo lo mismo con la copa, diciendo: «Esta copa es la nueva alianza, sellada con mi sangre, que se derrama por vosotros.» A veces se nos olvida el sentido social del por vosotros que se encierra en nuestra fe… más
• La esperanza cristiana se funda en el ejemplo que nos dio el mismo Señor... Miércoles, 17 Marzo, 2010… Hay una escena en el Evangelio especialmente significativa: cuando los judíos le presentan al Señor a una mujer sorprendida en adulterio… más
• La misericordia es la virtud que inclina el ánimo a compadecerse de los sufrimientos y miserias ajenos … Miércoles, 10 Marzo, 2010… Según el Diccionario la misericordia es la virtud que inclina el ánimo a compadecerse de los sufrimientos y miserias ajenos. Y la verdad, me ha gustado la definición. Se trataría de amar a alguien pero incluyendo sus miserias… más
• “Y le echaré estiércol, a ver si da fruto”… Miércoles, 3 Marzo, 2010 … Este III Domingo de Cuaresma el Evangelio nos presenta el extraordinario relato de la higuera estéril. … más
• ¡Que bien se está contigo! … Miércoles, 24 Febrero, 2010 … Este segundo Domingo de cuaresma, vemos al Señor en el Monte Tabor donde los apóstoles contemplaron Su Gloria. ¡Que bien se está aquí! Dijo Pedro. … más
• ¡Feliz culpa! … Miércoles, 17 Febrero, 2010 … Hoy, miércoles de ceniza, comienza la cuaresma. Un tiempo de penitencia y conversión. … más
• La felicidad es un bien de encargo… Miércoles, 10 Febrero, 2010… Este domingo, ya el VI del Tiempo Ordinario, que además es san Valentín, se nos plantea en las lecturas de la Misa un dilema que muy bien podría resumirse en la frase… más
• Gritos de fe y de humildad alegre… Miércoles, 3 Febrero, 2010… Las tres lecturas de este próximo domingo 5º del tiempo ordinario parecen tres gritos de fe y de humildad… más.
• Jesús no estuvo “entregado a los hombres”; estuvo entregado a Dios “por los hombres”… Miércoles, 27 Enero, 2010… Este Domingo IV del Tiempo Ordinario, la liturgia nos ofrece el himno de San Pablo a la caridad (el ágape o amor cristiano), tal vez el más célebre y sublime que jamás se haya escrito. La fórmula clásica de la caridad es aquella de Jesús que dice: «Como yo os he amado, amaos así los unos a los otros»… más
• ¿Los evangelios son relatos históricos?… Miércoles, 20 Enero, 2010… Buscando en internet algún comentario sobre el III Domingo del Tiempo Ordinario C cuyas lecturas de la misa son: Nehemías 8, 2-4a.5-6.8-10; I Corintios 12, 12-31a; Lucas 1, 1-4; 4, 14-21, me he encontrado con un sencillo pero buen texto del padre Raniero Cantalemessa que te copio a continuación… más
• Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír … Miércoles, 20 Enero, 2010 … Las lecturas de la misa del próximo domingo III del Tiempo ordinario, parecen jugar con el tiempo. Vemos a Jesús (Evangelio) en el Hoy del anuncio de Nazareth, que parece evocar el ayer de Nehemías (1ª Lectura) al anuncia la Escritura al Pueblo, mientras Pablo (2ª lectura) parece decirnos que esto mismo se realiza ya para siempre en cada uno de los cristianos… más
• Falta aún una epifanía, la más importante: la tuya y la mía … Miércoles, 13 Enero, 2010… El Evangelio del próximo II Domingo del Tiempo Ordinario es el episodio de las bodas de Caná… más.

VIRTUD DE LA JUSTICIA Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

TEOLOGÍA MORAL ESPECIAL

1. Persona y sociedad.-

• La sociabilidad, característica esencial del ser humano. Sociedad, desarrollo de la persona y vocación divina del hombre.
  • Conviene dejar claro que la sociabilidad humana es una característica propia de la persona: el hombre sólo puede desarrollarse y alcanzar su plenitud (y su santidad) en comunión con los otros. Por eso, la participación y la responsabilidad en la vida social no son un rasgo puramente utilitario, sino un deber ineludible para el ser humano.
• Reconocimiento del valor de las realidades terrenas; participación en su desarrollo; conexión y distinción entre progreso temporal y crecimiento del Reino de Dios.
• Diferencia y complementariedad entre moral personal y moral social. La distinción entre moral social y personal se refiere a que la primera se ocupa de los derechos y deberes que incumben al hombre en cuanto ser que vive, se desarrolla y crece en sociedad, y de las características que debe reunir la sociedad para poder ser considerada una sociedad justa.

2. La justicia como virtud.-

• Definición y propiedades. Al hablar de la justicia es importante señalar que se trata de utilizar criterios de igualdad o de proporcionalidad que corresponden a la igualdad o desigualdad de las partes.
• Las diversas clases de justicia: general, distributiva y conmutativa; la “justicia social”. También se debe advertir que los diversos tipos de justicia no se hallan yuxtapuestos, sino interconectados y dirigidos por la justicia general (que es más amplia que la pura justicia legal).
• Virtudes relacionadas con la justicia: piedad, gratitud, servicio, afabilidad, liberalidad, etc. Lógicamente, es necesario distinguir el significado que tiene aquí el término “piedad” y, a la vez, aclarar que su sentido más frecuente (vida de piedad) proviene del primero, por la novedad cristiana de tratar a Dios como Padre.
• La virtud de la epikeia como perfección de la justicia. Justicia humana y salvación cristiana: la justicia, virtud necesaria para la santidad. Diferencia y nexo entre la justicia y la caridad.
• La injusticia y su reparación: gravedad del deber moral de restituir. Al explicar la restitución, es conveniente poner diversos ejemplos que aclaren su noción y necesidad, aunque será un argumento que volverá a tratarse en el tema n. 10.
• La cooperación a la injusticia: principios de responsabilidad moral. Estructuras sociales de injusticia y honradez.

3. La Doctrina social de la Iglesia.-

• Naturaleza y método. Conviene insistir en el valor de la solidaridad, para salir al paso de una mentalidad individualista muy extendida que, entre otras manifestaciones, entiende la solidaridad como una actividad de voluntariado, sin captar que implica verdaderas obligaciones morales. Entre éstas destacan los tributos (que se estudian en el tema n. 6), pero no son las únicas; se puede ejemplificar con las protestas (muchas veces injustas) por la realización, en el vecindario, de una iniciativa de interés general con el único argumento de que no se quiere.
• Su contenido: principios, juicios y orientaciones.
• La dignidad de la persona humana, principio fundamental de esta doctrina.
• Otros principios básicos: libertad, solidaridad y subsidiariedad.
  • Por otra parte, hay que explicar que los principios de solidaridad y de subsidiariedad están íntimamente conectados: responden al valor personal y la naturaleza social del ser humano; de ahí derivan una serie de consecuencias morales, por ej., la injusta discriminación de las escuelas no estatales, que determina un coste adicional para los padres que las eligen (no se debería hablar de “escuelas católicas” pues es un derecho de todos los padres, ni de “escuelas privadas” porque todas cumplen una función social).
• Doctrina social de la Iglesia y conciencia cristiana: formación de la conciencia y responsabilidad personal; pluralismo en las opciones temporales.

4. La comunidad humana.-

• Diversas manifestaciones de la sociabilidad humana y su gradación.
• La familia y la comunidad política como comunidades naturales. La familia, célula y núcleo vital de la sociedad, “santuario de la vida” e Iglesia doméstica”. Deberes de los padres y de los hijos.
  • Sobre las obligaciones entre padres e hijos -que forman parte de la virtud de la piedad-, es interesante distinguir entre los deberes per se y per accidens por ej., per se son los padres quienes deben mantener a los hijos, mientras que per accidens, los hijos pueden tener la obligación de mantener a sus padres.
  • Por otra parte, también conviene distinguir las obligaciones absolutas de las temporales: por ej., el amor a los padres debe durar siempre, pero la obediencia sólo es debida en la medida y en las cuestiones que dependen de ellos.
• Sociedades intermedias: importancia de su promoción. Al tratar de las sociedades intermedias, debe recordarse que el derecho de asociación es un derecho natural de las personas, que el Estado u otros organismos no puede conculcar; y que las diversas asociaciones deben buscar su fin propio, subordinándolo al bien común.
• Creciente significado de la comunidad internacional: unidad del género humano. Acerca del orden internacional, conviene subrayar que se trata de cuestiones complejas, respecto a las que es poco razonable adoptar posturas demasiado simplistas -que “arreglan el mundo” de un plumazo-, a la vez que se destaca la vertiente moral, y no sólo técnica, de estos asuntos, y se señalan los criterios oportunos.
• Interdependencia y solidaridad entre las comunidades: implicaciones morales. Cuando se explica el patriotismo como parte de la virtud de la piedad y del nacionalismo como degeneración del amor a la patria, es importante ser prudentes y dilucidar bien los conceptos, para trasmitir la doctrina de la Iglesia sin ceder a visiones de parte.
• Los organismos internacionales. Soberanía nacional e injerencia humanitaria.
• Los derechos de los pueblos. Aspecto moral de las migraciones. Nacionalismo y patriotismo. Racismo, xenofobia y otras discriminaciones.

5. La sociedad política.-

• Naturaleza y características.
• Su importancia en cuanto sociedad global.
• Sociedad política y autoridad: origen y razón de ser de la autoridad. Se debe resaltar el origen divino de toda autoridad y su finalización al servicio de las personas y del bien común. De ahí la necesidad en conciencia de obedecer a la autoridad, salvo casos de injusticias graves.
• Formas de organización de la vida política y juicios morales del Magisterio.
• El recto orden democrático. El intervencionismo estatal y sus límites. Criterios básicos para la función del gobernante: servicio al bien común, honradez personal, atención a la justicia y aplicación de la subsidiariedad. La responsabilidad del legislador: actividad legislativa y respeto de los valores morales.

6. El bien común y los derechos humanos.-

• Definición y propiedades del bien común.
• Peculiar responsabilidad del Estado.
• Relación entre bien común y bien individual.
• Origen y propiedades de los derechos humanos. Diversidad y gradualidad de estos derechos; el derecho a la libertad religiosa y su importancia.
• Derechos y deberes. Conviene insistir que los derechos humanos están indisolublemente unidos a los deberes: en cuanto al prójimo, para respetar sus derechos; y en cuanto a sí mismo, para vivirlos con plenitud: por ej., el derecho a la libertad religiosa comporta el deber de buscar sinceramente a Dios y de tratarlo.
• Deberes morales del ciudadano: la participación en la vida política; militancia política y conciencia cristiana; el deber de votar en conciencia; la obediencia civil; el pago de los impuestos.
  • Debe precisarse el criterio moral sobre el voto: el principio general es el deber de votar, asumiendo la responsabilidad que establece el ordenamiento legal; a la vez, caben posturas abstencionistas por razones positivas, pero no por simple desidia. Sobre los partidos políticos, tanto en el aspecto de militancia como de votación, deben recordarse los criterios doctrinales, y salir al paso de posturas idealistas que rechazan la participación a la espera de “situaciones mejores”, olvidando que éstas no llegarán sin un empeño responsable de los cristianos y de las personas de buena voluntad.
• El derecho de resistencia. Juicio moral sobre la violencia revolucionaria.

7. El respeto y la promoción de los bienes del espíritu.-

• Derecho y deber respecto a la verdad: la virtud de la veracidad, deberes que impone; la mentira y sus clases; el encubrimiento de la verdad y la restricción mental; el falso testimonio.
  • Subrayar la importancia de conocer y vivir la verdad, aunque sus consecuencias puedan parecer negativas…
• La fidelidad en la vida social; deberes morales de la promesa; el secreto: clases y aspectos éticos.
  • Interesa conectar la veracidad con la justicia: hay cosas que no se tiene derecho a saber y, por tanto, a indagar.
• El respeto al honor del prójimo; juicio temerario; murmuración y calumnia: su gravedad y necesidad de reparar.
  • En la explicación del derecho a la fama, conviene señalar su importancia y, a la vez, que no es un derecho absoluto: la infamia que supone la condena por un delito, el juicio público al que están sometidas algunas profesiones en su ámbito propio, la necesidad de comunicar la deshonestidad de quien se quiere servir de su buena fama para dañar a otros, etc. Se debe también aclarar, y poner algún ejemplo, el significado preciso del juicio temerario, pues es frecuente que suscite problemas de conciencia, unas veces con fundamento y otras sin él.
• El derecho a la educación y a los bienes culturales; el papel de la familia, la Iglesia y el Estado en la educación.
• Moral y medios de comunicación social: función e importancia de la opinión pública.
• Aspecto formativo e informativo de los medios de comunicación; formación respecto al uso de estos medios; desinformación y manipulación informativa.

8. El trabajo, vocación humana y divina.-

• Dimensiones antropológicas y sociales del trabajo.
  • Al hablar del trabajo interesa recalcar su dimensión de justicia, especialmente de cara al trabajo no directamente remunerado, como puede ser el estudio; es habitual tratar este tema bajo el prisma de la laboriosidad, pero la obligación primaria es de justicia.
• El trabajo como derecho y como deber moral: derechos y deberes de los trabajadores.
• Primacía de la persona: iniciativa y responsabilidad.
• La santificación del trabajo. Trabajo y formación de la conciencia: la deontología profesional.
• Valoración moral del paro y del trabajo precario.
  • Por lo demás, en esta como en las otras de esta materia, se abordan cuestiones cuya valoración moral admite muchos matices; por ej., existen empleos que de por sí son precarios, y personas que necesitan estos empleos (como los estudiantes que precisan de un trabajo en las vacaciones), y también hay situaciones en las que no hay más remedio que admitir la precariedad (como el trabajo infantil en ciertas sociedades); pero también se dan abusos e injusticias en este terreno, que conviene denunciar y eliminar.
• La discriminación laboral. Valoración ética de la técnica: subordinación de los medios a los fines.
  • De igual forma, puede estar justificada una cierta discriminación en el trabajo a causa del sexo o de la edad: hay ocupaciones que requieren mayor energía o mayor experiencia, otras que son más propias de varones o de mujeres; pero en otros casos se discrimina a la mujer casada, porque no se quiere cargar con las consecuencias de la maternidad, y eso comporta una injusticia y una distorsión de la vida social y familiar. Estas materias deben ser explicadas con flexibilidad, pero evitando las ambigüedades o dejando la impresión de que no pueden valorarse con criterios objetivos, y que quedan al arbitrio subjetivo.

9. Moralidad de la actividad económica.-

• Relación entre ética y economía: la necesaria referencia de la economía a la antropología y a la moral.
• La economía, al servicio de la persona. La especificidad de las leyes económicas.
  • Se debe salir al paso de la mentalidad, muy frecuente, que las leyes económicas son “naturales” (en un sentido casi físico o fisiológico) y están al margen del hombre -de sus decisiones- y por tanto de la moral: el economicismo es “antieconómico”, además de ser inhumano.
• Destino universal de los bienes y responsabilidad personal en su producción. La tarea del Estado respecto a la actividad económica: subsidiariedad.
• El mercado: virtualidad y límites.
• Dimensión internacional de la economía: la solidaridad.
  • También conviene subrayar la gran injusticia que supone la enorme desigualdad de recursos, conocimientos y técnicas, entre las sociedades desarrolladas y aquéllas más indigentes.

10. Aspectos éticos de la propiedad.-

• El dominio y señorío del hombre sobre los bienes materiales.
• Formas de propiedad: privada, pública, estatal, cooperativa, etc.
• El derecho a la propiedad privada y su función social. Los títulos de propiedad.
• Lesión del derecho de propiedad: sustracción injusta, definición y clases; particular valoración de los hurtos domésticos y laborales; el hurto de los bienes públicos; compraventa de objetos robados.
  • Conviene precisar el significado jurídico y moral -que coinciden- de los términos: “hurto” se refiere a la sustracción injusta sin violencia, y “robo” con ella.
• Conductas fraudulentas: estafa, especulación, damnificación injusta, trabajo defectuoso, “piratería” informática, etc. El deber de restitución. El caso de extrema necesidad y la oculta compensación.
  • Debe tenerse en cuenta que el desorden no se encuentra en apropiarse de algo ajeno, sino en la sustracción injusta: en la mayoría de los casos lo es, pero no es injusta la oculta compensación y la apropiación en caso de necesidad primaria, cuando se cumplen las condiciones requeridas. Será útil poner ejemplos cercanos: no devolver el cambio de más en una tienda, vender algo con defectos ocultos, etc. Sobre la receptación y venta de objetos robados, el principio básico es que es injusto comprar lo que es injusto vender, y viceversa: hay que señalar que no se deben acudir a “oportunidades” a buen precio cuando se conoce su procedencia ilegítima, ni siquiera en el caso de reponer algo que le ha sido robado a uno.
  • Conviene no omitir las situaciones de sustracción de muchos pocos en forma continuada: no constituye una serie de pecados veniales por parvedad de materia, sino de un pecado grave: esto sirve para conductas como la defraudación continuada en el pago de los medios de transporte, o el “sisar” de una empleada doméstica.
  • Se debe también recordar la ilicitud de la apropiación indebida de lo que no corresponde, aunque no se conozca el dueño (distinta es la apropiación de una res nullius, en los términos que normalmente señala la legislación).
  • Por la misma razón, cuando no se puede restituir al legítimo dueño, se debe hacer al bien común (obras sociales, pías, etc.), como un deber de justicia y no como un acto de liberalidad.
  • No es fácil la restitución económica en los casos de daños a la salud personal y aún menos si se produce la muerte, pero subsiste el deber de reparar en la medida que se pueda (a la persona o a sus herederos): si existe una sentencia judicial, normalmente se puede aceptar como justa restitución la que indica la sentencia.
• Valoración moral de la expropiación forzosa y de la nacionalización de bienes.

11. Empresa y relaciones laborales.-

• La empresa como unidad de producción y como comunidad de personas: participación en la gestión de la empresa.
• Prioridad del trabajo sobre el capital.
• El salario justo y sus criterios; el salario familiar.
• Otras prestaciones sociales.
• Descanso dominical y tiempo libre.
• Trabajo y vida familiar.
• Los beneficios de la empresa y su distribución.
• Moral de las inversiones y de la finanza.
  • Al hablar de las inversiones, se debe mencionar la ilicitud de invertir en empresas que, por un motivo u otro, no respetan el orden moral, aunque el rendimiento sea mayor y el beneficio se destine a usos buenos e incluso apostólicos.
  • También serán convenientes las ejemplificaciones cercanas, como la adquisición de productos “piratas”, pero sin limitarse a ellos: es necesario que adquieran criterios de valoración sobre conductas frecuentes en la sociedad actual; por ej., qué es un monopolio o un cártel, o por qué es inmoral aprovecharse de una información confidencial para enriquecerse
• Los sindicatos. Valoración ética de la huelga, el cierre patronal y el despido.

12. Justicia, Doctrina social y espiritualidad.-

• Las instituciones sociales, en cuanto plenamente humanas, reflejan la comprensión que el hombre tiene de sí mismo y la hondura con que vive sus ideales.
• La espiritualidad del trabajo y del conjunto de las realidades terrenas, condición para el adecuado planteamiento y resolución de las cuestiones sociales, políticas y económicas.
• La rectitud en el desempeño de las tareas sociales y el esfuerzo por promover la justicia, elementos integrantes de la espiritualidad del cristiano llamado a santificarse en medio del mundo.
• Este tema resume, en cierto sentido, las explicaciones anteriores y las conecta con la lucha por la santidad.